左连璧 

　　《毁方瓦合判》是唐贞元十九年（803年）“书判拔萃科”的考题，《全唐文》载有元稹《毁方瓦合判》的判词。因为唐代官试判牍的评断标准，是以儒家经义为依据的，元稹在此判中引用儒家经典原文很多，在仅有一百多字的判词中，就直接引用原文两处，引用有所改动的原文两处，使判词的说理更加透彻。

　　“毁方瓦合”一词，出自《礼记·儒行》：“慕贤而容众，毁方而瓦合。”东汉郑玄注：“去己之大圭角，下与众人小合也。”唐代孔颖达疏：“慕贤而容众者，以见贤思齐，是慕贤也；泛爱一切，是容众也。毁方而瓦合者，方谓物之方正有圭角锋芒也，瓦合谓瓦器破而相合也，言儒者身虽方正，毁屈己之方正下同凡众，如破去圭角与瓦器相合也。”通俗点讲，就是毁去棱角，与瓦砾相合，比喻屈己从众。

　　“毁方瓦合判”的案情是：“太学官教胄子‘毁方瓦合’，司业以为非训导之本，不许。”即太学学官教导贵胄子弟“毁方瓦合”，磨去锋芒棱角，像破瓦一样与众相合。国子监的副长官——司业不准许，认为此举并非训导之本。

　　元稹就此案所拟的判词，大体有三层含义：

　　一是亮明观点。“教以就贤，虽无黩下，俾其容众，则在毁方。太学以将务发蒙，宜先屈己。”即太学官负责教导贵胄子弟，虽不应以世俗浑浊之风侵染于下，意在使人近贤，但若要宽和容众，就有必要除去自己方正的棱角。太学以启蒙为己任，应当首先教以屈己从人。

　　二是摆出论据。“君子不器，须怀虚受之心；至人无方，何必自贤于物。爰因善诱，式念思恭，将戒同尘之诚，遂申合土之誉。况卑以自牧，仲尼尝述于为儒；礼贵用和，子张亦非于拒我。”元稹两次直接引用儒经原文，如“君子不器”，出自《论语·为政》“子曰：君子不器”，意为君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。又如“卑以自牧”，出自《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧也”，意为谦卑自守。两次引用自己有所改动的儒经原文，如“须怀虚受之心”，本出于《周易·咸卦》“山上有泽，咸，君子以虚受人”，意为君子用谦虚的态度来接受他人的言行。“礼贵用和”，本出于《礼记·儒行》“礼之以和为贵”，意为礼的作用就在于以和为贵。

　　元稹引用这些儒经，说明有道义者是不该倨傲的，君子应当虚心包纳，不应孤高自傲。学官引导学生常思恭顺，以和光同尘，随时自处自诫，好比和合泥土制成陶器。孔子也主张谦卑自守，屈己容众，不疏远自己不认可的人。

　　三是作出结论。“义存无傲，道在可嘉，长善之本不乖，成均之言何懵。”有道义者不该是倨傲的，学官的言行符合教育之本，而司业的言论简直就是昏聩无知。

　　唐代尊经重儒，朝廷治理国家，以德礼为政教之本，体现在取士选官中，自然也要以儒经作为选中登第的判断标准。“毁方瓦合判”看上去是“太学官”和“司业”的纷争，实则是要求考生围绕教育学生交友与处世之道展开议论。元稹的判词既符合经籍古义，又折射出他的现实主义教育理念和君子容众的处世主张，考试后当然会榜上有名的。

　　纵观中华法系历史，历代官吏判决案件，类似元稹这样引经据典抒情说理的比比皆是。这是因为在中华文明史中，一大批经典代代相传，深刻地影响着国人。由此突发联想，当今的判决书尤其是民事判决书，对那些发生在左邻右舍、亲朋好友，甚至于父母子女之间，因房产、遗嘱、钱财等纠纷，在法庭上一较高低争来夺去的，是否也可以适当引用《论语》《孝经》以及唐诗宋词等传统经典，增添些伦理人情和道德规劝之词，以弘扬亲邻睦友、父慈子孝、兄友弟恭以及“礼让为先”等传统美德。这样既增强了判决的说理性和说服力，又继承发扬了中国传统文化的精神。当然，这就要求法官必须加大学习的力度了。

　　（来源：《人民法院报》，作者系辽宁省高级人民法院退休法官）